共時性と因果性

因果性とは何か

概 要

要約

科学にかぎらず、私たち人間はある意味、複雑な物事を単純化しようとする習性があるようです。科学はそのきわだった例かも知れません。科学は、自然界の法則を発見し、その先の真理を追究しようとするとともに、有用なものをつくるための優れた理論でもあります。 

私たちが注意しなければならないのは、一般的に認識されている「因果性」の実際は、それほど単純ではなく、もっと複雑であり、少なくとも科学的な「法則」は、とても限定的な条件のもとでのみ有効であるということです。

科学が一般的に「因果性がある」と認めているものごとの性質は、「氷山の一角」のようなものであり、私たちが認識していないところに、あらゆる現象の背景があるのではないでしょうか。 理論物理学者のデヴィッド・ボーム氏は、これを「implicate order」と表現し、書籍によっては「暗在系」や「内蔵秩序」と日本語に訳されています。

「因果性とは何か」各ページ

引用・参考

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参照・資料

引用・抜粋文集

（「因果性とは何か」各ページへの）

ニールス・ボーア（Niels Bohr）『因果性と相補性』

• 作用量子の発見により、私たちは、原子的過程のたちいった因果的追跡は不可能であり、その過程の知識を得ようとするどのような試みも、その過程に基本的に制御不可能な影響を及ぼすということを学んだ（後略）。（「作用量子と自然の記述」p.74）▶︎ ⑴「因果性への問題提起」

デヴィッド・ボーム（David Bohm）『現代物理学における因果性と偶然性』

• 因果性の概念，運動の連続性，そして個々の微視的対象の客観的実在性の断念が必要であるとするのは、あまりにも早計に過ぎると思われる．（p.134）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• 因果的に決定される運動が起こる，より深い段階が存在しないという結論は，あらかじめ，このような段階が存在しないと仮定したときにのみ，帰結されるものであるから，まさに，循環論法からの所産である．（p.134）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• しかしながら，はっきりさせておかねばならないのは，このような批判をしても，量子論が，その独自の領域で正当ではない，あるいは有用ではないというつもりはないことである．むしろ，量子論は，輝かしい成果をあげた極めて重要な理論であり，その価値について異議を唱えることは不条理であろう．（p.142）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• 上述の例では，マラリアの原因はただ一つしかないと仮定して，我々は問題をかなり単純化してきた．しかし、病原菌をもった蚊に刺された人が，すべて病気になるとは限らないから，この問題は，実際には，はるかに複雑である．（p.18）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• 一つの仮定された原因の変化が結果に相当な影響をもつ事を証明しても，それはわれわれが，意味のある原因の一つを発見したことを示すにすぎないからである．（p.19）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• われわれは，理論の中に意味のある原因をすべて組み入れたことを明確にできないのであるから，あらゆる因果律は、それらが適用可能であることがはっきりした条件または背景を規定することにより，常に不備のないものにされねばならない．（p.22）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• 一対一関係は，完全には実現されない一つの理想化である．しかし，ある限定された条件のもとでは，問題にしている関連体のなかで本質的なものが関与する限り，この理想化に極めて近いので，その因果関係は，近似的に一対一であると考えることができる．（p.34）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

• このように，問題にしている系外，またはほかの段階に存在する質的に新しい原因的要素を考慮に入れる必要もなく，原理上，無制限に精密な予言が可能な，完全な一対一因果関係として知られている実例は，存在しないのである．（p.35）▶︎ ⑵「見えるもの」だけでは判断できない

河合隼雄『宗教と科学の接点』

• われわれが五感を通じて知る世界は、いろいろな事物に分割され、部分化されているが、それらのものは暗在系に対する、明在系であり、明在系においては、外的に個別化され無関係に存在しているような事物は、実は暗在系においては、全き存在として、全一的に、しかも動きをもって存在している。（p.58）「暗在系」＝理論物理学者のデイヴィッド・ボーム氏の言葉（implicate order）▶︎ ⑶人間の知覚領域は断片的

• 理論物理学者のデイヴィッド・ボームは、われわれが普通に知覚している世界は、一種の顕現の世界であり、その背後に時空を超えた全一的な、彼の言う暗在系（implicate order）を有しているとの画期的な考えをもつようになった。（p.57～58）▶︎ ⑶人間の知覚領域は断片的

• 人間はものごとを知覚する際に相当な捨象を行い、顕在系として存在しているものを知覚する。（p.58）▶︎ ⑶人間の知覚領域は断片的

• ボーム氏の言葉を借りると「物質も意識も暗在系を共用している」のだから、すべての事象は人間の意識とつながっているわけである。（p.58～59）▶︎ ⑶人間の知覚領域は断片的

参照資料・記事

ウィキペディア（Wikipedia）

• 不確定性
  「不確定性原理は実際には量子系の基本的特性を述べており、現代のテクノロジーにおける測定精度の到達点について述べたものではない。不確定性原理は全ての波のような系にもともと備わっている特性であること、不確定性は単純に全ての量子物体の物質波の性質によって現われることが今日の量子力学ではわかっている。以上のように不確定性原理は量子状態そのものが持っている不確定性であり、測定器の誤差と測定による反作用との不確定性とは区別して考えなければならない。」（以上、Wikipedia「不確定性原理 #観察者効果との混同」より抜粋）▶︎ ⑴「因果性への問題提起」

日本経済新聞電子版

• 2012年（平成24年）､名古屋大学などの研究により、ある条件のもとでは、両者の同時測定は可能であることが発見されている。→「因果性」の概念そのものを疑問視する理論は、修正を迫られることに。日本経済新聞社の電子版サイト参照［『物理の基本原則ほころび　「不確定性原理」修正か』］（https://www.nikkei.com/article/DGXNASGG15006_V10C12A1000000/）▶︎ ⑴「因果性への問題提起」

魂不滅の謎に光明あれ。

『神秘の大樹Ⅲ文字･数･色で証す新次元』「お茶が牛になるとき」

お茶が牛になるとき

 

（中略）

　いのちの次元では、魂は不滅である。生物無生物にかかわらず、この世の全存在はいのちのひびきをそれぞれ持っていて、すなわち、心的固有波動ともいえる原子次元に連動しての意志伝達が開花して、顔の姿をもってアピールしているとしか私には考えられない。

　それでは、心の物質化現象の一例を紹介してみよう。

　フォトエッセー『いのちの顔』の一節で、私たちの生まれ故郷の旧友が久々に尋ねてきたときのことを引用することにする。

「お茶が牛となった」

　インドでは、宗教的庇護のもと、街のいたるところでノッシ、ノッシと闊歩する牛。牛は仏様の使いなのか、神様の使い手なのか、牛は死んでからもその魂はこの世に物質化現象を起こすのか。また、人の思いが真に物質化現象を引き起こさせるものなのか。あまりのリアリティーに息をのむ。

　平成三年一一月九日、旧友が久しぶりに訪ねてきた。祖母の代から使役してきた黒牛の話に一段と熱が入った。

　身代の基礎をつくりあげたこの家の黒牛は、家宝として、親子代々にわたり飼い続けられたという。ことのほか、この黒牛には思い出が深いという。

　胸を詰まらせて語ってくれたその方に、私は茶菓子を出し、お茶碗を手渡したその一瞬、数滴がこぼれ落ちた。なんとそこに、ありありと浮き出たのは〝黒牛〟の顔！　物質化現象は紛れもない真実だ。魂不滅の謎に光明あれ。

 

　以上のような話だが、皆さんは信じられますか？　水には表面張力があるから、テーブルなどにこぼれると滲まないかぎり盛り上がる。テーブルは塗装されているから余計こぼれたままの形となる。

 

お茶がこぼれて黒牛の顔になった

 

　カメラを持ち出して写すのだが、ストロボをたくと盛り上がっている水滴には陰影ができて、黒牛の姿を際立たせることにもなる。もう一度やってみたけど決して「牛」にはならなかった。神意が働いたとしか考えられない。角が二本、目玉二つで白目と黒目、耳も向かって左はこちらにアンテナを向けている。右の耳は横の方に向けている。口は牛独特の広がりと大きさをもっている。撮影してからしばらくすると、やがて形を崩して平面調になった。

　この原稿を書き始めたのは、平成二一年二月二五日である。念のために、この日は丑（牛）の日であった。また、台所では妻が、今日は菅原道真公の本命日だといって、一心に供え物の料理をつくっていたのである。道真公はご存じの通り、牛とは深い繋がりをもっていた。

　思いは形をつくり、思いは魂を呼ぶ。心がいのちの宝なのである。

 

 

「お茶が牛になるとき」136〜139頁

『神秘の大樹Ⅲ文字･数･色で証す新次元』▼

『いのちの顔』について▼

 

 

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A. 共時性とは何か

B. 因果性とは何か

C. 偶然と因果